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《神仙抱一演道章》（一）

原文：观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。

观天之道，执天之行，尽矣。

终南仙客注：

此开篇之句，提纲挈领，道破玄机，揭示“修真图”之奥义。至道无难，证圣本易。惟在体用妙合、知行齐一、有无共生、动静齐备，阴阳归元也！

观天之道：观者内观、静观、宏观、达观。

内观者，当观其本。可行《道德经》之法，“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”。由表及里，既观其幻，亦求其真；着眼于短，放眼于长；内守其身，外观其天。循“无极图——有极图”相生之径，悟身国同构之理，体天人合同之机。执持“有”“无”，调伏龙虎，摄心归一，身中自有小天地，身中自成小天地也！

静观者，当观其复。《道德经》云：“致虚极，守静笃，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。”《清静经》云：“人能常清静，天地悉皆归”。若能静观，则知根本，明“周行不殆”之理，晓“盈虚祸福”之变。由此，可以修仙入门，而“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物”，证圣成真。循此，可以辅国定邦，而“明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节”，而功成帝师。

宏观者，当观其大。《道德经》云：“域中有四大，道大、天大、地大、王亦大。”道之大，乃生天生地，化育阴阳；天之大，乃无始无终，盖覆群生；地之大，乃无边无际，生成万类。王之大者，乃以其“善下之”、“身后之”、“功让之”。故曰至人无己、神人无功、圣人无名。无者，大之极也！

达观者，当观其变。道生万物、道成万物、道通万物，凝眸皆道也。宇宙星际、微尘粒子、苍颜皓首，红粉枯骨、帝王将相、废墟野冢、黄金粪土、祸福成败……生克乘侮，此起彼伏，正复为奇，善复为妖，孰知其极？圣人君子，贤达智士，当观其变、应其变、同其变、宰制其变。则可以“虽世变无穷”，而“圣人御变之方亦无穷”。若能入其无穷，出其无极，生其无有，成其无名，则天地不能制其身，造化不能制其神，与道合真，超尘脱俗也。

四观既通，则“不出户，可以知天下；不窥牖，可以见天道”，不学而知，不见而明，不思而得，不为而成。道称“无极”，佛赞“漏尽”，神通具足，天地合我，可以尽矣。

观天之道者，当首观天道之本。夫“有物混成，先天地生”，“吾不知谁之子，象帝之先”。果能观悟“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物”之理，证先天虚无之妙本。则可以执天之行，故《道德经》曰：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”一切失道离德之妄作伪智，皆为乱政之源，为祸国之贼。

观天之道者，当次观天道之变。阴阳盈虚、盛衰祸福、治乱分合、生克消长，循演不断，周行不殆，东升西沉，时来时往。圣王观之，则悟“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”之理，故能“生而不有，为而不恃，长而不宰，光而不耀、直而不肆、功成而不居”。是以圣王之道，辅时而不违时，让利而不贪利，守弱而不恃强，自损而不自益，是谓静胜躁，弱胜强，知清静可为天下王。

观天之道者，当再观天道之法。星辰列象，各遵法度；北斗玉衡，斡运群星；风雷雨雪，多少有节；春夏秋冬，四时有信。故人之道者，当明生死有数，乐天而知命；君臣佐使，上下而有序；取予贫富，和谐而有度；言行举止，中正而有信。执天之行者，务必知晓形势，顺应潮流，替天行道，代天宣化。太上修德，证虚无之大道；其次修政，建千秋之大功；以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，其德乃普，其道乃长。

观天之道者，当再观天道之用。“物或损之而益，或益之而损”，故“多言数穷，不如守中”，以反为动，以中为用，以平为期。天之道乃“损有余以补不足”，故圣王执天之行，当“利而不害，为而不争。以其无私耶，故能成其私”。天道混元，无极无私，无亲无疏，故圣王执天之行，当“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”爱民如己，不分贵贱。天覆地载，天地有大恩而不言；教化安民，圣王有大功而不居。故能德配天地，道贯古今。

人若能尊道贵德，体《道德》之玄意，悟《阴符》之秘旨，用《清静》之功夫，以“观天之道”而入玄门，得其圣道；用“执天之行”而出其道林，建其圣功。知行合一，学用两得，阴阳执掌，动静具足，则自然心合大道，志凝宇宙，抱养天真，万炁朝宗，执其根柢，通彻天地，则无可言而尽矣。

明此道者，则可以修身、立业、建功、治世、成仙、证圣……无不成。故尽矣！

注解者：李海波，字演宗，号终南仙客。道学学者、职业谋士、国学讲师。现任国际道商文化研究院院长，中国道商知识体系学科创建人。