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本文为李海波在2011安徽涡阳老子文化高端论坛的论文摘要，由于篇幅稍长，故摘录其核心部分，以飨读者。

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以时代精神来传承道学，恢弘道气

司马迁《史记》称，道家“以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主”，“与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜”。可以说对道学文化的魅力特色作了比较准确地概括。

老子的“道学”文化既然是中华文化的根源之学，得到了全世界的瞩目并认同。那么，我们该如何响应胡锦涛主席“使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性”的号召，让道学文化走出纯学术研究的深山与深斋，以道生万物的智慧，在千行百业中得到运用和发展呢？

老子在《道德经》第二章曾指出，“故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随”，认为这是永恒不变的大道法则。我们在今天研究和探讨老子道学文化传承与弘扬的时代精神，我觉得也需要以道的高度来总揽全局，“以道莅天下”，尽收眼底。以阴阳太极的辩证法观点来执两用中，阴阳兼顾，谋求变革。以全新的精神状态来迎接新世纪的道气玄风，以符合于老子大道的智慧理念来勇攀新时代的道学高峰，创造让“四夷来朝”的中华文化盛行世界的奇迹。

传承和弘扬老子道学文化，我们需要掌握好“进与出”的辩证关系。

学道修道，继承以黄帝、老子为代表的中华道学文化遗产，需要我们以全身心奉献的忘我心态、以矢志不改的精诚意志，脚踏实地、循序渐进地投入进入、深入下去，“绝俗交，结仙友”，耐住寂寞，忍受非议，守心若愚，甚至要做好在相对长的一段时期内清贫困苦的思想准备。只有这样，才能一门精进，不为俗动，才能与老庄圣真神交，与天地精神往来。

但是，修道学道，传承文化，既需要我们走得进去，深入那玄之又玄之门，更需要我们走得出来，下得了山，出得了门。伟大的老子告诉我们：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”我们修道证真，不但是为了自度自成，更要有“代天宣化”的精神气概去承担文化复兴使命，树立正确的道德价值观。

在中国历史上，每当大变革的特殊时期时，都会有道家代表人物“出山”，与时迁移，应物变化，以深谋大略唤醒时代、导引潮流，静可以无事无为因循自然，动可以力挽狂澜革故鼎新，在“变”中求创新和发展。所以中国的思想家魏源在《论老子》一文中称《道德经》是“救世书”。

传承和弘扬老子道学文化，我们需要掌握好“有与无”的辩证关系。

老子《道德经》讲：“有之以为利，无之以为用。”有形与无形，有用与无用，有发展与无发展，也是我们在弘扬老子道学文化中所需要正确面对的问题。

当前，代表“有形”的纯物质文明已经发展到极限，在许多研究未来的观察家眼里，人类未来是追求无形的精神满足的。西方学者曾提出了“创意经济”、“梦想社会”等概念来表达“无胜于有”的道学智慧。丹麦未来学家，《梦想社会》的作者罗夫.钱森认为，“人类即将进入新纪元——一个以故事为主导的年代。我们将从重视信息过渡到追求想象。”

老子道学本身是“形而上”的哲学思想体系，是大象无形、大用无用的智慧之源。无极可以生出太极，虚无可以生妙有，我们学习老子的道学思想，传承道教的修行方法，既要重视有形有用之术，培养诸如占卜预测、风水地理、养生医药、科仪祈禳等实用性人才，将道术与社会生活结合起来。更要加紧培养能够“出有入无”的智慧型人才，能够通达大道的演变法则，能够诠解道学经典著作，传道解惑，道化人心，引领时代道风。在我个人看来，在当前的时代背景下，后者更为难得，更显迫切。

老子告诉我们：“洼则盈，敝则新。”当很多人都在感慨大道衰微的时代，黄老大道之学的世界性复兴，已成必然趋势。

传承和弘扬老子道学文化，我们需要掌握好“本与末”的辩证关系。

道一本散为万殊，万殊复归于一本。道学是本，道术（道用）是末。近代道学大家陈撄宁先生言：“况复由道通于政，则有洪范九畴，周官六部；由道而通于兵，则有《阴符》韬略，孙武权谋；由道而通于儒，则有仲舒、杨雄，濂溪、康节；由道而通于法，则有商鞅、李悝，申子、韩非；由道而通于医，则有《素问》、《灵枢》，《千金》、《肘后》；由道而通于术，则有五行八卦，太乙九宫。此道家之通别也……”

在老子道学内部，根据道的侧重点不同，也被衍生和演化成为九家九脉。如以研究宇宙本体哲学为主的道家（哲学家），其代表人物为列子、庄子等。

以实践天道从事宗教行为的道教（宗教家），其代表人物为张道陵、王重阳等。

以推崇清静无为、顺天治国的道政（政治家），其代表人物为汉文帝、唐太宗等。

以凭借智慧谋略而从事幕后运筹，辅佐君王，名成帝师的道谋（谋略家），其代表人物为范蠡、张良、徐茂公等。

以研究养生延年、治病救人的道医（医药家），其代表人物为彭祖、陶弘景、孙思邈等。

以内执丹道，外显金锋，行侠仗义，以武止戈的道武（武术家），其代表人物为张三丰、李小龙等。

以研究方术科技星象地理为主的道术（科技家），如刘安、黄道婆、左慈、葛洪、郭璞、魏伯阳等。

以研究诗文歌赋书画金石为主的道艺（艺术家），如李白、颜真卿、苏轼、赵孟頫等。

以研究经济思想，商业经营为主的道商（商业家），如计然、范蠡、猗顿等。

老子之学，可谓是一座取之不尽、用之不竭的智慧宝库。道学之伟大，已历经过数千年来无数先贤们的切身证实，无需重复多言。

我们今天有幸与道结缘，就不能“入宝山而空手归”，如何由一通万，由表及里，由本通末，执本御末，显得非常迫切。譬如老子道学文化与养生健康产业的结合，老子道学文化与休闲旅游项目的结合，道学文化与文化地产的结合，道学文化与创意产业的结合，道学文化与音乐、艺术、文学的结合……实践化、应用化、普及化研究，堪为当前道学传承与弘扬的重点方向。

传承和弘扬老子道学文化，我们需要掌握好“敢与不敢”的辩证关系。

老子在《道德经》中曾经多次提出：“不敢为天下先”，“勇于不敢则活”。很多人片面地理解了老子道学思想，错误地认为老子是消极、反动、不发展的。这一部分人中，有的以此为论据开始攻击老子，抹黑老子，有的却一知半解，处处退让，毫无原则，两眼紧闭，不管天下大势，不敢说话、不敢担责，不敢将道德修之于国、推行于天下，以致于文化沉沦，道脉不振。虽美其名曰“不敢为天下先”以自辩，却忘记了老子还曾说过“动善时”。

传承和弘扬老子道学文化，要掌握好“敢与不敢”的辩证关系。在对待个人利益与得失问题上，我觉得我们要勇于不敢；在对待民族利益、国家利益甚至人类利益上，我们要勇于敢。在我们取得大成功之前，我们要做英雄豪杰，勇于敢；在我们取得大成功之后，成为老子口中所赞扬的“圣人”、“侯王”之后，我们要做“功成而不居”的逍遥神仙，要勇于不敢。在文化革命破四旧的年代，我们要韬光养晦，勇于不敢；在文化兴国不折腾的年代，我们要承担使命，勇于敢。

在对待道学文化的传承与变革中，为了保存和延传道学文化的精魂思想，为了“和其光，同其尘”，更接近于社会，不脱离民众，我们要勇于敢，敢于创新。在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的时代背景下，张道陵天师以“勇于敢”的大智大勇，将老子道学文化引入宗教信仰领域开创了道教，中国哲学之父老子成为了神通广大、法力无边的太上老君，走入了寻常百姓家。同样，内丹学的创立，相对于以烧炼铅汞企图长生的逐步没落的外丹术而言，就是一种“勇于敢”。

我们道商提出“道体商用”、“还道于民”的主张，认为“道商就是秉承道的思想与精神，运用道的规律与力量去经商创业，实现人生大成的智慧商人”，奉老子为道学之祖，范蠡为道商之祖。在我们提出之初，也曾遭遇过某些学者的非议与质疑。他们认为大道是神圣无私、不容玷污的，而商业与商人则是追逐利益、市侩俗气的。然而，这些学者们却忽略了老子所论大道，乃是“处众人之所恶”，方“故几于道”，而庄子更加直白地称“道在便溺之中”，难道商业和商人，就不应该“以道化之”吗？

老子教育我们：“夫唯病病，是以不病。”我们在坚守传统文化思想阵地的同时，更要与时逐势、紧跟时代，革除旧习，敢于为先。只有具备这样的气概与精神，中华文化的复兴才有希望，道学文化的弘扬才有价值，我们的民族与国家才会更加强大，我们才能修炼达到老子所描述的境界——“处上而民不重，处前而民不害”。能够处上与处前，让“民乐推之而不厌”的人，肯定是把握好了“敢与不敢”辩证关系的大智者。

传承和弘扬老子道学文化，我们需要掌握好“内与外”、“官与民”的辩证关系。

传承和弘扬老子道学文化，需要具备以曲就直的迂回智慧，掌握好“内与外”的辩证关系。日月交易，东升西沉；世事无常，此起彼伏。世界各国是需要道德和谐的，世界人民是认同“益生曰祥”的。道家的生态观、道教的养生术、道商的谋生术……完全有能力化解近年来层出不穷的全球性道德危机、生态危机、健康危机与经济危机。

老子之道，不但可以化胡成佛，更能贯穿东西方文化，凝聚海内外人心，调和阴阳分歧，消弭政治、战争、宗教、种族、人文等多方矛盾，在全球范围内树立起既古老又全新的价值观——那就是“尊道贵德”的普世价值观。我们都要有这样的历史使命感与文化使命感。

传承和弘扬老子道学文化，需要来自政府的政策，取得官方的支持，这样才会御风而行，乘风得势，事半功倍。但是，我们更需要民间道学研究人士、研究组织的团结、聚力、合谋。得到了官方的支持就有了名正言顺的“名”，取得了民间的合力就有了丰富厚重的“实”，名实结合，道德玄元，上下同心，日月丽天。

弘扬老子道学，德泽万邦千古。中华民族文化复兴的号角已经吹响，黄老道学文化盛行的春天已经来到。

这种事，我们不去做，等谁来做？我们现在不做，何时做？