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作者：李海波

陶朱公范蠡是中国的商圣，也是道商的始祖，曾被司马迁高度评价为“忠以治国，勇以克敌，智以保身，商以致富”。称其“三迁而有荣名”。

近日，看到不少地方政府及范蠡文化研究学者，言及范蠡功业成就时，给范蠡理所当然的戴上了儒商始祖的高帽子，虽可谓用心良苦，却实在是大谬。

“陶朱事业，端木生涯”。儒商的始祖是孔子的弟子端木赐（子贡）。史载子贡曾任鲁、卫两国之相，善于经商之道，曾经商于曹、鲁两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。司马迁《史记·货殖列传》中这样写道：“七十子之徒赐(子贡)最为饶益……夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也。此所谓得执而益彰乎?”假如范蠡是儒商之祖，不但范蠡会不好意思，子贡肯定也满腹牢骚吧。

目前社会上广为认可的范蠡学术思想传承关系为：老子——计然——范蠡——猗顿。范蠡的老师计然，原姓辛，名文子，又名计研，是当时天下闻名的战略家、思想家和经济学家，为老子门下“玄元十子”之一（尹喜、庚桑楚、南荣趎、尹文、计然、崔翟、柏矩、列御寇、士成绮、庄周）。国际道商文化研究院学术委员会王振川先生经过考证后认为，范蠡不但是计然的弟子，而且在他的人生中，应该也得到过老子的亲自指教。范蠡跟老子有直接的传承关系。

范蠡所学为《计然七策》，其核心是如何发展国计民生的国民经济学，属于“贵生”之学，是正统的老子道学思想。范蠡在越王勾践兵败会稽山之时，其劝谏之词多为阴阳盈虚定倾之道，俨然有老子遗风。

道家思想成就了范蠡，而范蠡无疑是老子思想的最完美诠释者。范蠡一生奉行老子道学思想，其进退取予无不洋溢道气玄风。老子道家思想在范蠡的人生中主要表现为：

大智若愚：范蠡青年时代，居于政治黑暗的楚国，深感无出头之日，恐被埋没而无人识，于是超脱佯狂，被俗人视为“疯子”，后三试文种，终结为挚友。体现了老子思想中“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”，在不得时，不遇人的前提下，和光同尘、韬光自晦，“圣人愚之”的智慧。

好战必败：老子《道德经》强调“以道佐人主者，不以兵强天下”；“夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”公元前494年，越王勾践听说吴王夫差日夜勒兵，“欲先吴未发往伐之”。范蠡劝越王不要轻易动武。他说：“夫国家之事，有持盈，有定倾，有节事”；“天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功”；“今君王未盈而溢，未盛而骄，不劳而矜其功”；“王若行之，将妨于国家，靡王躬身”。体现出范蠡继承了老子“好战必败”、“后发制人”的战略思想。

大白若辱：《道德经》言：“受国之垢，是为社稷主；受国不祥，是为天下王。”范蠡在越王兵败，生死存亡之际，向勾践献“卑辞厚礼，乞吴存越”之策。议和后“人待期时，忍其辱，乘其败……”“持满而不溢，则于天同道，上天会佑之；地能万物，人应该节用，这样则获地之赐；扶危定倾，谦卑事之，则与人同道，人可动之。”他向勾践慨述“越必兴、吴必败”之断言，进谏：“屈身以事吴王，徐图转机”。体现出范蠡掌握和运用了老子“弱者道之用”、“柔弱胜刚强”、“大白若辱”的智慧思想。

欲取先予：老子《道德经》曰：“将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。”“贵以贱为本，高以下为基”。为了越国的生死存亡，范蠡提出了“定倾”的具体办法，“卑辞尊礼，玩好女乐，尊之以名。如此不已，又身之与市”。勾践听了范蠡的话，派文种入吴请和。顺利实施第一步后，范蠡陪同勾践入吴国为奴三年，通过“自贱”、“自损”之法，解除了吴王夫差对勾践的戒心，并通过“捐货币以悦其君臣；贵籴粟囊以虚其积聚；遗美女以惑其心志；遗之巧工良材使作宫室以罄其财；遗之谀臣以乱其谋；疆其谏臣使自杀以弱其辅；积财练兵，以承其弊”这破吴七策，让吴王荒废国业，使吴国消耗国力。

自知者明：老子言“知人者智，自知者明”。当初勾践欲使范蠡治国家。范蠡说，“兵甲之事，种不如蠡，填抚国家，亲附百姓，蠡不如种”。后又在离开越国前，曾为挚友文种留书：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”文种见信称病不上朝，但还是被勾践赐剑逼杀。

益生曰祥：老子思想“贵生”，提出了“益生曰祥”的理念。当范蠡结束在吴的人质生活归国，勾践重新提出“节事”的问题时。范蠡说：“节事者与地，唯地能包万物以为一，其事不失。”强调土地是万物之本。农事做得好，可以生长万物；田野开辟，府仓实，民众殷，从而道出了以农业立国、全民小康的复兴计划。勾践很赞许这个国策，甚至于说，“不谷之国家，蠡之国家也”。

功成身退：老子道学思想强调“知足不辱，知止不殆”，“功成身退”，“功成而不居”，而范蠡深受老子思想的影响。史载，“勾践以霸，而范蠡称上将军。还反国，范蠡以为大名之下，难以久居，且勾践为人可与同患，难与处安”，遂谢绝勾践恩威相加的挽留，不愿接受王“与子分国”的厚遇；不怕违者“身死，妻子为戮”的下场，“装其轻宝珠玉，自与其私徒属乘舟浮海以行”。范蠡走失后，越王用“良金”为他塑了一尊铜像，要求大夫们每十天对蠡像朝拜一次。“环会稽三百里以为范蠡地”，体现了老子“外其身而身存”的高明。

身重物轻：老子《道德经》讲：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。”强调“贵己”、“爱身”，“身重于物”。范蠡离开越国后，首先来到楚国隐居，靠经营有道富甲一方，楚王请他出山为相，他说：“一介庸贾，不足为大王效力。所有财富可尽献大王。日后所去何方，还请开恩勿问。”散尽家财保身后，便辗转来到齐国，开始第二次白手创业。

上善若水：老子主张“上善若水”，“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”。范蠡经商辗转吴、越、楚、齐诸国，后又选择“东邻齐鲁、西接秦郑、北通晋燕、南连楚越，居于天下之中”的陶地，其居则处于善地。更兼智慧高超，善识天地阴阳盈虚之道，思想精深，心明如渊；经营“无敢居贵”，发财后富而好德，三散千金，与人善仁；崇尚“务完物”，其言善信；从政则官居上大夫、上将军、相国，兴越灭吴，其功甚伟，其政善治；以物相贸易，经营“贵出如粪土，贱取如珠玉”，其事善能；善用十二周期循环理论预测天时，而“旱则资舟，水则资车”，其动善时；泛舟五湖，以水观财，悟“财币欲其行如流水”之道。

圣人不积：老子《道德经》第八十一章讲：“圣人不积，既以为人已愈有，既已与人己愈多，天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”范蠡遵循老子之道，以道经商，以商显道，十九年中三致千金，创造了一个又一个的人生奇迹，却又富而好德，分散家财与知交乡党，没想到没几年又成巨万之富。范蠡自称“居官致于卿相，治家能致千金；对于一个白手起家的布衣来讲，我不求财而财自来，已经到了极点。”其不求财而财自来之言，体现了道家因循自然，无为而治的高明，足证“天道无亲，常与善人”。

冯友兰在《中国哲学简史》中提到，“中国的圣人不是不食人间烟火，漫游山林、独善其身。他既入世，又出世，他的品格可以用‘内圣外王’四个字来刻画。”像范蠡这样有坚韧的品格与毅力，手中的财富与心中的智慧，骨子里散逸着老子所谓“道大、天大、地大、王亦大”的“王气”。为人处世的境界更可体现出“生而不有，为而不恃，长而不宰，功成而不居”的“圣心”。

所以，“子孙祭祀不辍”的陶朱公范蠡，不愧为商圣、道商、财神！